Παρατηρήσεις στον εικονογραφικό κύκλο του Αγίου Σπυρίδωνα
Part of : Δελτίον της Χριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας ; Vol.37, 1997, pages 251-284
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251-284
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Quelques remarques sur le cycle iconographique de Saint Spyridon
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Le cycle des miracles de Saint Spyridon est représenté selonles sources (Vies, Acolouthies, Menées etc., voir Table A) etselon la production artistique, c'est à dire les icônes postbyzantines regroupés selon le nombre des miracles représentés (voir Table B).De l'époque byzantine il n'existe aucun cycle à l'exceptionde la mention dans la Vie écrit par Théodore, évêque dePaphos (655), d'un cycle assez détaillé, probablement despeintures murales dans l'église-martyrium de Saint-Spyridon dans la ville de Trimithonte à Chypre.Le premier cycle iconographique des miracles de SaintSpyridon apparaît en 1595 dans une icône peinte parEmmanuel Tzanfournaris à Venise -Institut Hellénique-(fig. 1). Dès cette époque et pendant les siècles suivants (17eet 18e s.) au moins cinquante icônes ont été cataloguées,dont les plus importantes sont celles de Théodore Poulakisau Musée Benaki (fig. 2), d'Emmanuel Tzanès au MuseoCorrer (fig. 3), d'Emmanuel Skordilis à l'église de SaintsTessarakonta et Spyridon dans l'île de Kimolos (fig. 4) etc.En ce qui concerne les circonstances de l'apparition du cycleiconographique de Saint Spyridon à la fin du 16e s. et aussil'identification de l'archétype de la composition ainsi quel'iconographie du cycle, le rôle de Corfou et notamment deVenise est représenté comme le facteur principal de la vénération de sa Relique. En tout cas, reste ouvert le problèmede l'identification exacte de l'icône archétype du fait qu'ilexiste de différents types de cycle. Cela peut aussi indiquerque l'absence ou bien l'ignorance du cycle de Saint Spyridona permis aux peintres d'élaborer chacun d'entre eux sontype préférable en se prêtant des modèles des cycles connusd'autres saints, parmi lesquels le cycle de Saint Nicolas apparaît comparativement le plus proche, ayant été copié trèsfréquemment.
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